宋代建盞的底款

不僅是匠人用以標明用途、作者、燒制年代等作用

更是書寫了不少歷史的掠影

具有很高的文化價值

宋代建盞，一般都是紋飾變化多。據(jù)考證，現(xiàn)有的建盞包括殘件在內(nèi)，共發(fā)現(xiàn)五百多種款識，分別有各種姓氏、窯廠稱謂、窯工記號、年號等。

可以說是歷代各類窯系中發(fā)現(xiàn)的款識最為豐富的窯系。

昨天，建盞會為大家盤點了建盞的各類款識，不知道大家都把知識點吸納了沒有呢？如果還是不太了解，建議大家復(fù)習一下，再看下文哦！《快上車，老司機派送干貨了！建盞款識大盤點》。

圖為書寫著“陳小七”“王柒”“徐一”“方八”等人物款識

建盞的款識，不僅是匠人用以標明用途、作者、燒制年代等作用，還記錄了不少歷史的側(cè)影，體現(xiàn)了建盞的文化內(nèi)涵與價值。

接下來，建盞會帶你認識一下，這些歷史文化在建盞身上留下的烙印。

建盞本身就是一個禪意十足的器具。

建盞底款亦然也訴說著古建窯“民窯”“官窯”“御窯”“三位一體”的兼容性和建窯“佛”“道”“儒”三教并存的包容性。

01 佛教遺跡：

▲上圖標本，上方一個“寶”字，下方刻“文益”款

文益，唐末活動于杭州與福州之間的佛家大德，佛教有禪宗，禪宗分“五眼”；文益，乃“法眼”宗的開宗祖師，此物疑為文益禪師“私人訂制”！

▲上圖：底款“瑞巖”

瑞巖，浙江省境高古期佛教圣地之一，大宋時期，瑞巖寺文明遐邇，僧侶信徒往來如織；此盞疑為該寺訂制物。

02、道教遺跡：

建窯遺址出土過大量關(guān)于天干地支、五行八卦等涉及道統(tǒng)思想的器物、工具，揭示中華本土哲學思潮的傳承與發(fā)展。

03、儒家遺跡：

▲左圖“隱居”印款?右圖“夢應(yīng)”刻款

“隱居”印款：是“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的傳統(tǒng)儒家思想的映射。

但是，既然有心踐行“遺世獨立”，卻又要借助建盞標榜避世情懷，是凡心不死呢，還是對建盞的眷戀難消？！

“夢應(yīng)”刻款：夢應(yīng)是大宋詩人，是宋大儒中惓惓建盞“粉絲”團中不太起眼的一個！

建盞的底款，還傾訴著建窯“音樂”“體育”“珍玩”等休閑文化的多元性。

01、音樂

左圖為“應(yīng)春、年、水盞”刻款；

右圖為水盞：宋朝樂器，注水定音，連排成律，懸掛敲擊。

02、體育

▲上圖標本中的刻款形狀，許多建盞研究者都把它命名為“龜甲紋”，難道它真是一種沒有意義的符號標識而已？

您仔細看看，它與我們當代的“足球”標識一樣嗎？

蹴鞠，現(xiàn)代足球的前身，大宋玩瘋了的競技游戲！

您一定有以下疑問：

宋人使用的“鞠”，和現(xiàn)在的足球會一樣嗎？不是藤編的嗎？

現(xiàn)在的足球，宋朝的科技水平做得出來嗎？

告訴您，宋朝的“鞠”，與今天的足球已基本一樣了！

證據(jù)和理由：

A.“鞠”者，革制也！與現(xiàn)代好的足球一樣，由皮革制成。至少在唐代，蹴鞠用的球就從實心的改為充氣的了。但球內(nèi)充氣部分，與今天的膠皮制品不同。

B.中國人早就破解多邊平面物縫制球體的技術(shù)，北宋名畫《清明上河圖》中有一場景：女子拋繡球擇婿！繡球，就是許多閨中女兒都會制作的多邊平面物縫制球體的典范！等六邊形縫制足球，與繡球制作難度比，小菜一碟啦！

再回到建窯遺址，窯址邊民都可以為證，宋人對待如上標識的建盞，十分慎重。如產(chǎn)量極少，器型極統(tǒng)一、極特別，呈半球形，且棄物都砸在一個坑里，沒有一件稍完整的器物遺落在他處。

它們是古代蹴鞠國家賽事的獎杯！

03、珍玩

建盞，早就遠遠超越了實用器物范疇，古今中外，“神品”級的建盞，從來就是人們的“致珍”“致愛”“致寶”“極致禮品”！這一點，共識漸成，不再贅述！

想不到吧？建盞款識的文化內(nèi)涵如此之豐富。

今天，你又更了解建盞了嗎？